CÓDIGO: 0170
AUTOR/DIRECTOR/PRODUCTOR: Fundación Cine Documental Investigación Social
DESCRIPCIÓN: Capellán de la Universidad Nacional:
Afirma que la opción final de Camilo fue honesta y coherente y que estos 40 años nos enseñan que no existen opciones puras ante la violencia. Recuerda que el cadáver de Camilo le fue negado a su madre y que todavía no se ha identificado su tumba. Realiza una comparación entre la tumba de Camilo y la de Jesús. Opina que el testimonio de Camilo sigue interpelando con fuerza y que se siente vivo a Camilo; pues él muere para vivir.
Intervención musical con acordeón.
Encapuchado 1 se toma la palabra: Aclara que, recogidos en el pensamiento de Camilo, se tapan porque piensan que es una linda forma de presentar la dignidad, sus ideas y propuestas; que esta e una muestra real entre lo que se piensa y se hace. Menciona que llegaron para reivindicar a Jorge Camilo amigo, hermano y compañero de clase; no al Camilo Torres que la burguesía impone como estampa de mercado o al loco guerrillero que se fue al monte. Dice que Camilo Torres no se dejó seducir por el dulce canto de la burguesía, y que sus estudios le sirvieron para deducir que los problemas del país se debían resolver a través de la transformación social. Afirma que Camilo fue una verdadera muestra de lo que es la tolerancia y que supo establecer la verdadera relación entre la teoría y la práctica. Opina que, aunque muchos dicen que Camilo es una figura gastada, ellos entienden al Camilo amigo y que luchó. Considera que su propuesta del Frente Unido no puede quedar en el olvido. Expone su deseo por una educación de calidad, un sistema de salud justo y una verdadera democracia. Menciona que Camilo entendió que el amor verdadero era el amor eficaz; que entendió la caridad, entendió el humanismo. Afirma que la confianza en el otro es fundamental; que toca dejar los sectarismos. Pide que los presentes se recojan en la postura de Camilo en toda sus especificidad, puesto que sin una postura radical, no se pueden transformar las cosas. Aclara estar en contra de la violencia sin sentido, pues se debe ser consciente de las acciones y medir las cosas para asumir el momento de transformación. Reitera el llamado de Camilo a la unidad del pueblo colombiano.
Encapuchado 2: Comienza diciendo que Camilo nos dejó sus ideas, pero por sobre todo su ejemplo. Dice que ven en el camilismo una guía y un referente de la práctica revolucionaria. Llama a hacer un juramento colectivo.
Habla una mujer mientras la cámara graba una cruz en la pared: Menciona que se debe tener la valentía de comprometerse a transformar una realidad concreta. Comienza una canción pero se corta el video.
Capellán: Expresa que la vida de Camilo debe ser un compromiso por construir una paz que sea flor de la justicia. Da la paz. Comenta que el mensaje de Camilo invita a examinarse a uno mismo en el amor eficaz a la humanidad. Da la bendición y la eucaristía finaliza.
La cámara graba una pantalla en la que se muestra un video con el texto ORACIÓN POR CAMILO TORRES de Gonzalo Arango.
Mujer 1: Mantiene que las naciones pobres sostienen a costos muy altos a los pocos egresados y que el factor económico es un factor determinante en la educación. Dice que el estudiante universitario y de colegio tiene el privilegio de ascender en la escala social y poder ser inconforme y manifestar su rebeldía. Video se corta.
Francisco José Trujillo: Menciona que le emociona como el pensamiento de Camilo crece en el tiempo y que los que estuvieron cerca de Camilo nunca previeron la dimensión que tomarían su nombre y su lucha. Dice que tuvo el privilegio de ser amigo de Camilo, y de compartir con él la conformación del proyecto Frente Unido y del periódico El Frente Unido. Explica que, en París, Camilo tuvo la oportunidad de ponerse en contacto con militantes por la liberación de Argelia y de Córcega; que los militantes argelinos conformaron el ELN del FLN, y que eso pudo haber tenido influencia en la decisión posterior de Camilo de unirse al ELN en vez de a las FARC. Recuerda que Camilo planteó que los campesinos tomaban las armas por la lucha de ascendencia social, para abrirse camino social y hacer presencia; y que esto lo ligó a las luchas populares. Dice que luego llegó a la conclusión de que no era suficiente esta lucha legal, y que por eso decidió irse por el camino de la lucha armada. Afirma que los jóvenes de la UNAL tenían puesto su ojo en Camilo y que hubo quienes lo siguieron y también murieron. Reitera que estudiantes fueron quienes lo vincularon con el ELN, una guerrilla para la cual era importante lo que había sucedido en Cuba, que pensaba que esto podía repetirse en Colombia, pero que hubo exceso de optimismo puesto que Camilo no tenía tras de sí la misma trayectoria que Fidel. Declara que, tras empezar a comunicarse con el ELN, el Ejército interceptó algunas de sus cartas, por lo que su decisión de unirse a la lucha armada fue tomada con rapidez. Dice que Camilo vio el trabajo de los grupos armados que se estaban conformando en el país, que él proyectó ir a Marquetalia con otros sacerdotes, pero el Gobierno se lo impidió. Declara que Camilo entendió que en estas luchas había un camino justo para la solución del problema de los campesinos por la tierra. Sostiene que el eje de Camilo era el amor eficaz, y que para consolidar este, Camilo sabía que había que tomarse el poder. Menciona que el proyecto del Frente Unido se gestaba en torno a Camilo, que este murió con él y que intentos posteriores fracasaron. Recuerda que Camilo se dirigía principalmente a los que llamaba no alineados y que con ellos intentó construir su movimiento. Reitera que su fuerte estuvo en los no alineados de la UNAL, no en las organizaciones sindicales o populares. Dice que el proyecto de Camilo se frustró por tener que refugiarse en el campo para salvar su vida. Mantiene que el pensamiento de Camilo era un pensamiento bien construido, con bases en el gran conocimiento del país que tenía como sociólogo.
Raúl Alameda Ospina: Menciona que, para finales de los 50s, el país se encontraba controlado por la tradicional minoría oligárquica. Afirma que, tras el asesinato de Gaitán, el pueblo se tomó el poder en todo el país, pero que las masas no pudieron mantenerlo porque ni Gaitán ni los partidos de oposición o revolucionarios de la época habían desarrollado un trabajo metódico encaminado a la organización popular, que estos partidos eran de afanes electorales, enfocados en las reivindicaciones y luchas sociales pero sin un horizonte de cambio radical; por eso a los pocos días hay una desmovilización general y se desata una ofensiva reaccionaria. Dice que, en respuesta, surgen la autodefensa campesina y las guerrillas campesinas espontáneas. Recuerda que el peligro de la lucha armada campesina hizo que la dirigencia liberal y conservadora se pongan de acuerdo en recuperar el poder a partir de Rojas Pinilla y por eso surge el Frente Nacional. Aclara que Camilo fue abiertamente anti Frente Nacional y anti oligarquía, una oligarquía que se desarrolla desde la conquista de América y que constituye un régimen de propiedad señorial, feudal y semi-feudal; régimen que se fortalece tras la independencia por las guerras civiles del siglo XIX y la violencia del XX, por lo que se constituye un bloque hegemónico sobre la estructura de poder. Asiente que Camilo no se limitó a caracterizar políticamente a la oligarquía, como lo hizo Gaitán, y que Camilo era antiimperialista. Menciona que, a mediados de siglo, los EEUU pasan de ser uno de los imperialismos existentes al único, que con esta hegemonía desaparecen las estructuras imperialistas europeas y del Japón y que sus colonias pasan al control de los EEUU. Opina que la Guerra Fría fue una guerra de recolonización del mundo y contra los movimientos de descolonización. Condensa así la coyuntura mundial en la que se movía Camilo. Dice que, cuando ingresó al Partido Comunista, se encontró con una organización que no correspondía a los enunciados teóricos del marxismo, por lo que tuvo problemas al criticar el seguidismo del PCC al Partido Liberal, pero que reconoce su posición ante la Revolución en Marcha de López Pumarejo. Cuenta que, cuando se desata la ofensiva reaccionaria y florece la acción armada de los campesinos, varios militantes del PCC y del Partido Liberal pensaron que había que reforzar la organización espontánea de los campesinos y organizar fuerzas armadas revolucionarias. Observa que el MOE (luego MOEC) surge a finales de 1947 (sic) y menciona que, cuando es expulsado del PCC en 1949, tuvo que refugiarse en una finca donde escribió un programa –cuya línea táctica principal era la formación de una guerrilla cualificada– que inauguró en 1951 y que fue adoptado por el MOEC. Asegura que fue cercano a Camilo, pero especialmente a su madre, debido a su trabajo político. Recuerda que, entre otras cosas, formaron una red médica donde participó la madre de Camilo. Afirma que sus conversaciones con Camilo se referían a su viejo proyecto de la lucha armada, por lo que es posible que haya influido a Camilo en su decisión. Aún así, manifiesta que vio con mucho temor el que Camilo se fuera al monte y que hubiera preferido que Camilo formara su propia guerrilla; que le comentó que para eso era la lucha clandestina, no para eludir la lucha, pero para potenciarla.
IDIOMA: Español
PERSONA JURÍDICA/NATURAL/ROL: Capellán de la Universidad Nacional en el año 2006, Francisco José Trujillo, Raúl Alameda Ospina y otros
TOPONÍMICOS: Universidad Nacional de Colombia
TEMÁTICOS: Camilo Torres, violencia, lucha armada, conflicto, PCC, MOEC, ELN
CRONOLÓGICOS: 2006
SOPORTE: MAGNÉTICO
FORMATO: MiniDV
DURACIÓN: 01:00:29
COLOR: COLOR
SONIDO: SÍ
NOTAS: Archivo digital con problemas; probablemente debido a que la cinta esté dañada.